Шаманизм иктеритов
Горные иктериты. Шаманы- Хадау. Шаманы горных племен- это воплощение стойкости, связи их с миром духов, так же тверды, они устанавливаются из рода в род. Старые шаманы определяют, когда  их внуки вступят в возраст «посвящения».  За месяц до посвящения  будущих шаманов уводят в священные пещеры, родственникам, особенно матерям запрещают подходить к пещерам  на расстоянии, с которого их можно увидеть, запрещается смотреть в ту сторону. Отцы будущих шаманов проводят ритуал- кругохождений. Они ходят по кругу в местах личной силы, создавая поле, чтобы  «злые духи» не могли похитить дух будущего шамана. Считается, что в течении этого месяца мальчики уязвимы. Немудрено- весь месяц будущие шаманы находятся в состоянии транса- туого. В первом туого они со старыми шаманами идут на вершину знаний- получают часть необходимых знаний и ищут  среди  скал своего драхушу- каменного духа. Мальчик должен поймать и навалиться на своего духа, удерживая. Только тот, кто сможет удержать своего духа, на себе или в воздухе до выхода из трансового состояния, не позволяя коснуться земли, достоин стать шаманом.
Спустя месяц «старики» выводят молодых шаманов из транса, у  прошедших испытание Драхушу оставляют метку- камушек. Эти камушки определяют предназначение шамана. В течении всей жизни шаманы находят не один камушек. У каждого свои свойства.
Камни Драхушу:
Гадальные камни — гальки  ( ачиа ), черные или красные кварциты ( панга )
Как правило, получались первыми. С помощью них молодые шаманы учились общению со своим Драхушу, который рассказывал и показывал что будет. Камень стоек, а будущее переменчиво. Потому гадательные камни были определяющими только для шамана. Но ведь каждый человек связан с миром и окружающими. Опытные шаманы на своих первых гадательных камнях могли отслеживать эти связи и гадать на окружении. В путешествии личные драхушу помогают отыскать камень гадания на местности. «Гадание» для шамана, то не определение будущего, то определение прошлого и нынешнего, чтобы составить возможные варианты развития, гадание- это способ познания.
Камни-предки — черная галька ( Мангия Тангия )
Передавались по наследству от старших шаманов молодым, это камни познания. С помощью них шаман может посещать «врата двух птиц»- что-то вроде библиотеки, где камень- предков является членской карточкой для посещений определенного раздела. Кроме того, эти камни могут «ловить» детские души. То есть с помощью них можно оживить ребенка.
Камни творения — кремень и гранит ( Вэхэ )
Или камни ухода и возвращения. Получали его опытные шаманы в зрелом возрасте, как правило. С помощью таких камней шаман связывался со средним миром, вдыхал жизнь в камни, деревья, делая их своими союзниками, либо забирал жизнь из животных, которыми питался, реже людей.
Камни силы — хрусталь ( хата ), белый кварц ( яда )
Только высшие шаманы получали камни силы. Как правило, эти камни имели необычную форму- лицо духа, «его тело обшивали тканью с бахромой», защищая.  Ведь таким образом драхушу являл себя в мир  людей, а шаман должен был защитить его «материальное тело», пока драхушу в нем уязвим. Такие камни помогали влиять на окружающий мир, камни явления. С помощью них шаманы двигали камни, «вызывали» извержения вулканов, изменяли течения горных рек.
Инструментарий:
Камни, травы, ожерелье.
Равнинные иктериты. Шаманы- ву.
Как и все иктериты, шаманы равнинных племен становятся по знаку родства. То есть, из поколения в поколение. Однако, в отличии от горных иктеритов, молодые люди не прошедшие испытания духами, не отсеиваются. Старейшина рода передает шаманскую линию юноше, которого отметят духи.
Инициация, становление шаманов.
Обучение равнинных шаманов начинается с малых лет, и только когда молодой человек увидит во сне своего драхена, он приходит к своему учителю, чтобы тот определил день инициации. Для инициации будущих шаманов уводят подальше от поселений, ведут духи «стариков» к месту силы- заросли тростника, бамбука, камышей. Порывами ветра указывают на растение, ветку, из которого будущий шаман должен изготовить дудочку. Когда «дудочка» будет готова, старый шаман вешает ожерелье имен. Опавшие листья первой осени шамана подписываются именами, которые станут отражением шамана. После этого старик покидает молодого человека, у которого могут уйти месяцы на то чтобы найти свою мелодию, на которую придет его драхен и будет танцевать. Удержать танцующего драхена необходимо до тех пор, пока он не затопит легкие шамана и не сорвет с его ожерелья все имена в неистовстве пойманного духа. Выдержать такое может не каждый. Драхен сам указывает на будущего шамана, если претендент по родству не прошел испытания. Старые шаманы находят его, избранника, по внезапной атаке ветра и приклеившемуся листу  с ожерелья имен.  Новый избранник проходит обучение и испытание с «дудочкой». После того как будущий шаман  в процессе инициации сделает «новый» глоток воздуха, он связывается со своим драхеном.
Дудочка хранится бережно шаманом всю жизнь, она выводит его в состояние транса, помогает призвать своего драхена, путешествовать по мирам. С помощью звуков равнинные шаманы создают дыры в пространстве, ощущаемые ими, как  места в пространстве, где нет звуков вообще. Поломанная дудочка может обидеть драхена, но не прервет с ним связи.
Инструментарий:
Травы, ожерелье, «дудочка», трость.
Трость- это отличительная черта зрелых равнинных шаманов. Так же как и дудочку, он изготавливает трость сам, духи подскажут ее идеальную форму, как и то, из чего она должна быть изготовлена. Трость служит указкой, компасом, путеводной звездой во всех делах шамана.
Пустынные иктериты. Шаманы- сахиры.
Шаманство определяется родством. Однако существует несколько школ шаманизма среди пустынных иктеритов.
Инициация: Независимо от школы инициация всегда одинакова. Молодой обученный юноша отправляется в путь через пустыню. В любой пустыне есть место, где «поют духи». Это ощущение завывания и пронизывающего холода, которое шаман должен найти. Эти места нельзя посещать днем, будущие шаманы должны устраивать там ночные бдения. Когда откроются сферы где скитаются джинны ,  молодые люди призывают их песнопениями. Джинны вселяются в будущего шамана. Обуздать в себе джина, значит обрести с ним связь. С этих пор молодые шаманы называются – меджнунами или одержимыми джиннами. Джинны будут постоянно пытаться завладеть разумом шамана и вести его к людям, поэтому старики-шаманы охраняют поселения от меджнунов, кидая куски глины. В моменты превосходства, шаман до того как обессилит, должен создать небольшой сосуд. Покрасить его кровью змей и заманить в него джинна. Когда ему это удастся, общество его признает, как шамана. Сосуд, естественно, не может быть тюрьмой для джинна, но он является инструментом связи с ним.
Школы :
Суфии- поэты. Шаманы этой школы общаются с миром духов, открывают двери в другие с помощью стихов. Определенные слоги, ударения создают тот же эффект, что песни «дудочки» и воргование.
Хадхулу- «оставляющие». Шаманы этой школы используют дыхательные практики для путешествия по мирам и входа в состояние «измененного сознания»
Муккариб- «князья». Школа отшельников шаманов, всегда воинственные, они частые посетители нижнего мира, омывают свои сосуды х-топливом и слизью существ из нижнего мира. Джинны их озлобленны и подневольны.
Инструментарий:
Травы, ожерелье, сосуд, кинжал для жертвоприношений.

(с)Маэстро